المطالبة ، ونتعرّض المعاتبة . قال - رضي الله عنه - : « فهذا التعريف الإلهي ممّا أدّب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء . ثم نرجع إلى الحكمة فنقول » . [ مقام الأدب ] قال العبد : اعلم : أنّ مقام الأدب أعلى المقامات ، ويقتضي المعاملة مع الحق والخلق بحسب ما تقتضي مراتبهما ، ولا يتحقّق به إلَّا أهل الأمانة « 1 » الإلهية ، وهي صورة الله - تعالى - التي حذي آدم عليها حين عرضها على سماوات الروحانية « 2 » وأرض الجسمانيات ، * ( فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها ) * أي لم يطقن ذلك ولم يستطعن لعدم أحدية جمع الجمع عند منها « 3 » * ( وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ ) * الكامل الحامل لواء الحمد ، وأحدية جمع جميع حقائق السيد والعبد ، * ( إِنَّه ُ كانَ ظَلُوماً ) * ، لعدوله عن العدل في استهلاك استعداده الكمال الكلَّيّ في أمور جزئية وأحوال ناقصة ، * ( جَهُولًا ) * « 4 » برتبته أنّه هو المظهر الأتمّ الأشمل ، والخليفة الأكبر الأكمل فتعيّن اتّصافه بهذا الظلم والجهل بسبح الحقّ عنهما ولحمده بنقائضهما ، من الكمال على الوجه الأكمل ، فالأمناء هم الأدباء أهل الأمانة الإلهية وهم الخلفاء الذين استخلفهم الله في حفظ خزائنة وخزائن خزائنه ، فتذكَّر . قال الشيخ - رضي الله عنه - : « اعلم أنّ الأمور الكلَّية وإن لم يكن لها وجود في عينها ، فهي معقولة معلومة بلا شكّ في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني ، ولها الحكم والأثر في كلّ ماله وجود عيني ، بل هو عينها لا غيرها ، أعني أعيان الموجودات العينية » .

--> « 1 » م : الإمامة . « 2 » ف : سماوات الروحانيات . « 3 » كذا . « 4 » الأحزاب ( 33 ) الآية 72 .